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    它是这种场合特有的问论方式，华真行也算是长了见识。

    尽管侯念明和林太为都不在了，但此事缘由还要论清楚。丁奇终于说出一个千流山想说又不太好先说的结论，那就是侯念明罪不致死。

    其实看这件事本身，侯念明甚至连合同诈骗都算不上。他并没有拿了蔡功的货却不付钱，而是以错过了约定的交货时间为由，按照合同条款的约定拒不收货。

    所以蔡功若想诉诸世俗法律，这官司很难打，大概率赢不了，就算事后打赢了，也只能要一笔经济补偿而已，总不能要了对方的命吧？

    但在修士的眼中，还要看到事情背后的因果。侯念明应该是设下了一个合同陷阱，将蔡功给坑进去了，从而导致了接下来的一系列后果。

    林太为当然就是看到了这一点，所以才认定侯念明是蔡功家破人亡的罪魁祸首，要杀其报仇。

    假如他找到千流山理论，千流山不会不惩处侯念明。但哪怕罚得再重，也不可能取了侯念明的性命。

    假如千流山已经处罚了侯念明，林太为就不能再去找侯念明报仇了。若林太为在这种情况下还敢杀人，千流山肯定知道是他干的，也同样不会放过他。

    白少流又问道：“蔡功因何家破人亡？”

    这是承前启后所必须的一问，因为刚才已经说了，从世俗律法，侯念明当然罪不至死，那怕依修士所见的缘法因由，侯念明的行为也不能导致蔡功的必死这个结果。

    那么蔡功最主要的死因是什么？

    丁奇：“人为财死！世人多此行，修行应明之。”

    丁老师居然答了一個“人为财死”，这话乍听上去好没道理啊。蔡功只是一个普通的商人，世上像他这样的商人很多、有同样遭遇的也不少，不就是做生意被人坑了吗？

    是蔡功被人坑了，又不是他坑了别人，为何说他是为财而死？

    但问论时说的话，都带着“声闻智慧”神通。它可以理解为一种特殊的神念心印，闻者能听懂多少，则取决于自身的见知与理解能力。

    这个回答，华真行完全听懂了，或者说自以为完全听懂了，因为含义并不复杂。

    丁奇指出了一个事实，蔡功不是没有坑人，而是坑了很多人，坑人的原因无非是为了求财。

    蔡功与当地乡民签订了收购协议，统购他们种植的药材，然而收走药材时并没有付钱，且资金规模不小、拖欠时间不短。

    根据调查资料显示，在当时，那里是绝对的贫困山区，耕地面积狭小，药材自古就是当地的“山货”，采制山货也是重要的经济来源补充。

    蔡功组织乡民种植药材，签订了统购协议，其实就是把药材变成了当地的主作物，很多乡民连种口粮的耕地都用来种了蔡功指定的药材。

    他收走了药材却没有付钱，就等于乡民当年没有了收成，这对落后的农耕社会而言是毁灭性的打击。

    这在旧社会，相当于绝收之灾，在新社会，也需要国家的保障体系来兜底。蔡功本人，是无法对其行为可能产生的后果负责的。

    假如这么说给人的体会还不深切，可以做个类比。

    开发商资金链断裂导致项目烂尾无法交房，那些买了房还要按月还贷款的人，又是被谁坑了？他们是怎样的处境、什么感觉？

    身为一个正常的成年人，蔡功预料不到这种后果吗？他当然能，那为什么还会这么做呢？他是在赌另一种可能，生意成功的可能。

    从一开始这就是一场冒险，超过了蔡功本人风险承受能力的冒险。他的本钱不够又想赌一把大的，于是将所有乡民的收成都当成了押上台面的赌注。

    世上这么做生意的人有很多，所以丁老师才会说“世人多此行”。

    假如蔡功是抵押了存货、抵押了自家的房子、抵押了工厂的经营权，从金融机构或其他放贷人那里获得贷款，这也是放大杠杆的操作，但只是金融资本和产业资本之间的博弈。

    可是蔡功选择了一种既不合理也不应该的占用方式。

    他的目的难道促进当地的特涩产业发展吗？当然不是！其实只要出一个他这样的人，对当地特色产业的打击几乎是毁灭性的，恐怕好几年都缓不过来！

    他谋求的无非是超额利益、本不属于他的超额利益。假如冒险成功，他就可以赚到原本赚不到的钱；如果冒险失败呢，代价则是由全体乡民承担。

    蔡功是怎么死的？按林太为的描述，是被当地乡民逼死的。蔡功就是当地人，当地民生与民风如何，蔡功本人难道就不清楚吗？

    明知如此，还要那么做，只是心存侥幸而已。按陆高乾的调查，林太为描述的情况都是事实，但是可以仔细看看是怎样的事实。

    乡民冲进家中索要收购药材的钱款，蔡功之母本就有病，倒地昏厥送医不治。其后蔡家终日被人堵门咒骂，其父自觉在村里抬不起头来，饮药自尽。

    至于其妻携子离去，可不可以换一种理解方式？其实是他老婆、孩子都跑了，但他本人和父母没跑掉。为什么没跑掉，因为乡民不能放他们走，否则找谁要钱去？
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